Ангел Каралийчев – Български народни приказки (Аудио книга)

5.00лв.

5.00 от 5

Чуйте откъс от аудио книгата на Ангел Каралийчев – Български народни приказки:

Продължителност: 4 часа и 59 минути

Ангел Каралийчев – Български народни приказки

В поредицата на Ангел Каралийчев – Български народни приказки са включени следните приказки:

Вълкът и неговите жертви, Бабата и мечката, Орачът и мечката, Магаре и кон, Лъвът и лисицата, Справедлива подялба, Лозарят и косето, Хитър Петър и гостилничарят, Свършекът на света, Хитър Петър и чорбаджията, Назаем брашно тъпкано се връща, Яйцата на владиката, Колко са магаретата, Царят с магарешките уши, Момчето, кученцето, котенцето и жабчето, Чудната воденичка, Вълкът и кучето, Момчето, което искало всичко да знае, Железният човек, На лъжата краката са къси, Правдолюбецът и кривдолюбецът, Сиромашка правда, Слепият змей, Тримата братя и златната ябълка.


 

Повече информация за народните приказки като цяло:

Илюстрация на героя от приказката, Том Thumb, на хълм, до гигантски крак.
1865 илюстрация на Hop-o’-My-Thumb и на чудовището
Приказка, чудотворна приказка, магическа приказка или Märchen е фолклорен жанр, който е под формата на кратка история. Такива истории обикновено се характеризират със субекти като джуджета, дракони, елфи, феи, гиганти, гноми, гоблини, грифони, русалки, говорещи животни, тролове, еднорози или вещици, и обикновено магии или магии. Приказките могат да бъдат разграничени [от кого?] От други народни разкази, като легенди (които обикновено включват вяра в истинността на описаните събития) [1] и явни морални приказки, включително животински басни. Терминът се използва главно за истории с произход от европейската традиция и поне през последните векове се отнася най-вече за детската литература.

Първоначална информация – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

В по-малко технически контекст терминът се използва и за описване на нещо, което е благословено с необичайно щастие, като в “приказно приключване” (щастлив край) [2] или “приказна романтика”. Разговорно, терминът “приказка” или “приказка” също може да означава всяка пресилена история или висока приказка; то се използва най-вече от всяка история, която не само не е вярна, но и не може да бъде вярна. Легендите се възприемат [от кого?] Като истински; Приказките могат да се сливат с легенди, където разказът се възприема както от касиер, така и от слушатели, като се основава на историческата истина. Въпреки това, за разлика от легенди и епос, приказките обикновено не съдържат повече от повърхностни препратки към религията и действителните места, хора и събития; те се провеждат “по някое време”, а не в действителните времена. [3]

Приказките се срещат както в устна, така и в литературна форма; името “приказка” (“conte de fées” на френски език) за първи път им е приписвано от г-жа d’Aulnoy в края на 17-ти век. Много от днешните приказки са се развили от вековни истории, които са се появили, с вариации, в множество култури по света. [4] Историята на приказката е особено трудна за проследяване, тъй като само литературните форми могат да оцелеят. Все пак, според изследователи от университетите в Дърам и Лисабон, такива истории могат да датират хиляди години, някои от тях до бронзовата епоха преди повече от 6500 години. [5] Приказките и произведенията от приказките все още се пишат днес.

Допълнителна информация – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Фолклористите класифицират приказките по различни начини. Системата за класификация на Аарне-Томпсън и морфологичният анализ на Владимир Проп са сред най-забележителните. Други фолклористи са интерпретирали значението на приказките, но не е установено окончателно училище за значението на приказките.

Някои фолклористи предпочитат да използват германския термин Märchen или “чудесна приказка” [6], за да се позоват на жанра над приказката, практика, която се дава на тежестта от дефиницията на Томпсън през 1977 г. [1946] издание на The Folktale: някаква дължина, включваща поредица от мотиви или епизоди. Тя се движи в нереален свят без определена местност или определени същества и е изпълнена с прекрасни. В тази никога никога земя, скромните герои убиват противниците, успяват да царят и да се женят за принцеси. 7] Героите и мотивите на приказките са прости и архетипни: принцеси и гъски; най-малките синове и галантни князе; огъри, гиганти, дракони и тролове; зли мащехи и фалшиви герои; приказни кръстници и други магически помощници, често говорещи коне, лисици или птици; стъклени планини; както и забрани и нарушения на забраните [8].

Приказка с трагичен, а не щастлив край се нарича анти-приказка.

Някои фолклористи предпочитат да използват германския термин Märchen или “чудесна приказка” [6], за да се позоват на жанра над приказка, практика, която се дава на тежестта от дефиницията на Томпсън през 1977 г. [1946] издание на The Folktale: “Приказка за някаква дължина, включваща поредица от мотиви или епизоди. Тя се движи в нереален свят без определена местност или определени същества и е изпълнена с прекрасни. В тази никога никога земя, скромните герои убиват противниците, успяват да царят и да се женят за принцеси. 7] Героите и мотивите на приказките са прости и архетипни: принцеси и гъски; най-малките синове и галантни князе; огъри, гиганти, дракони и тролове; зли мащехи и фалшиви герои; приказни кръстници и други магически помощници, често говорещи коне, лисици или птици; стъклени планини; както и забрани и нарушения на забраните [8].

Приказно – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Приказка с трагичен, а не щастлив край се нарича анти-приказка.

дефиниция
Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Картина от приказката “Изящните нощи на Страпарола”, показваща как хората наблюдават как човек скача вътре в сградата.
Ангел Каралийчев – Български народни приказки. От срамежливите нощи на Страпарола от Джовани Франческо Страпарола
Въпреки че приказката е отделен жанр в по-голямата категория на народната приказка, дефиницията, която бележи една творба като приказка, е източник на значителен спор [9]. Самият термин идва от превода на Conte de fées на г-жа D’Aulnoy, Ангел Каралийчев – Български народни приказки. използвана за първи път в нейната колекция през 1697 г. [10] Общата нагласа съчетава приказките с животински басни и други народни приказки, а учените се различават по отношение на степента, до която присъствието на феи и / или подобни митични същества (напр. Елфи, гоблини, тролове, гиганти, огромни чудовища) трябва да се възприемат като разграничител , Владимир Проп, в своята Морфология на фолклора, критикува общата разлика между “приказки” и “животински приказки” на основание, че много приказки съдържат както фантастични елементи, така и животни. [11] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Въпреки това, за да избере произведения за неговия анализ, Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Проп използва всички руски народни приказки, класифицирани като фолклор Аарне-Томпсън 300-749 – в система за каталогизация, която прави такова разграничение – да придобие ясен набор от приказки. [12] Собственият му анализ идентифицира приказките чрез техните сюжетни елементи, но това само по себе си е критикувано, тъй като анализът не се поддава лесно на приказки, които не включват приключение, и освен това, едни и същи сюжетни елементи се намират в не-приказната приказка. работи. [13]

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Бях попитан, какво е приказка? Трябва да отговоря, Прочетете Undine: това е приказка … от всички приказки, които познавам, мисля, че Undine е най-красивата. Ангел Каралийчев – Български народни приказки.

История – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

– Джордж Макдоналд, Фантастичното въображение
Както отбелязва Стит Томпсън, говорещите животни и магията изглеждат по-често срещани в приказките, отколкото самите феи. [14] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Обаче самото присъствие на животни, които говорят, не прави приказка приказка, особено когато животното очевидно е маска на човешко лице, както при басни [15].

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. В есето си “За приказките”, Дж. Р. Р. Толкин се съгласи с изключването на “феите” от дефиницията, определяйки приказките като разкази за приключенията на мъжете във Фаери, земята на феите, приказките и принцесите, джуджетата, елфите. и не само други магически видове, но и много други чудеса [16]. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Същото есе обаче изключва приказки, които често се смятат за приказки, като се цитира като пример „Сърцето на маймуната“, което Андрю Ланг е включил в книгата „Люлякната фея“.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Стивън Суон Джоунс идентифицира присъствието на магията като характеристика, с която приказките могат да бъдат разграничени от други видове народни приказки. Дейвидсън и Чадри идентифицират “трансформацията” като ключова характеристика на жанра [6]. От психологическа гледна точка Жан Кириак настояваше за необходимостта от фантастично в тези разкази [18].

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. По отношение на естетическите ценности, Итало Калвино цитира приказката като ярък пример за “бързина” в литературата, поради икономиката и сбитостта на приказките. [19]

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Първоначално историите, които биха могли да се считат за приказни приказки, не се открояват като отделен жанр. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Немският термин “Märchen” произлиза от старата немска дума “Mär”, което означава история или приказка. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Думата “Märchen” е умалителната на думата “Mär”, следователно означава “малка история”. Заедно с общото начало “някога” това означава една приказка или марш, която първоначално е била малка история от преди много време, когато светът все още е бил магия.Ангел Каралийчев – Български народни приказки.  (Всъщност един по-малко редовен германски отваряне е “В старите времена, когато желанието все още е било ефективно” Ангел Каралийчев – Български народни приказки.

Английският термин “приказка” произтича от факта, че френските често се включват във феи.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Корените на жанра идват от различни устни истории, предавани в европейските култури. Жанрът за първи път бе отбелязан от писатели от Ренесанса, като Джовани Франческо Страпарола и Джамбатиста Басиле, и се стабилизира чрез творби на по-късни колекционери като Шарл Перо и Братя Грим. В тази еволюция името е измислено, когато прецесите се занимават с писане на литературни истории; Мадам д’Ално измисли термина Conte de fée, или приказка, в края на 17-ти век. Ангел Каралийчев – Български народни приказки.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Преди дефинирането на жанра на фантазията, много творби, които сега биха били класифицирани като фантазия, са били наричани “приказки”, включително “Хобитът” на Толкин, “Животинския ферма на Джордж Оруел” и “Чудният магьосник от Оз” на Л. Франк Баум. [22] В действителност, Толкин “На приказките” включва дискусии за изграждането на света и се смята за жизненоважна част от фантастичната критика. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Въпреки че фантазията, особено поджанрът на приказната фантазия, силно се привлича върху мотивите на приказките, [23] жанрите сега се разглеждат като отделни. Ангел Каралийчев – Български народни приказки.

Фолк и литература – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Приказката, разказана устно, е подклас на народната приказка. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Много писатели са написали под формата на приказка. Това са литературните приказки или Kunstmärchen. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Най-старите форми, от Панчантатра до Пентамерона, показват значителна преработка от устната форма. [24] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Братя Грим бяха сред първите, които се опитаха да запазят характеристиките на устните приказки. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. И все пак историите, отпечатани под името Грим, бяха значително преработени, за да съответстват на писмената форма. [25]

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Литературните приказки и устните приказки свободно обменят сюжети, мотиви и елементи един с друг и с приказките за чужди земи. [26] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Литературната приказка влезе в модата през 17-ти век, развита от аристократични жени като салон. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Това, от своя страна, помогна да се запази устната традиция. Според Джак Зипс, “Темата на разговорите се състоеше от литература, нрави, вкус и етикет, като всички оратори се стремяха да представят идеални ситуации в най-ефективния ораторски стил, който постепенно би имал голям ефект върху литературните форми.” [27] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Много фолклористи от 18-ти век се опитват да възстановят „чистата“ народна приказка, незамърсена от литературни версии. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Но докато устните приказки вероятно съществуват хиляди години преди литературните форми, няма чиста народна приказка, а всяка литературна приказка се основава на народни традиции, дори само на пародия. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Това прави невъзможно проследяването на форми на предаване на приказка. Известни са устни разказвачи, които четат литературни приказки, за да увеличат собствените си истории и лечения. [29]

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Илюстрация на руската приказка за красивата Василиса, показваща ездач на кон в гора
Илюстрацията на Иван Билибин за руската приказка за Красивата Василиса
Устната традиция на приказката дойде много преди написаната страница. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Приказките са били разказвани или прилагани драматично, а не записани и предадени от поколение на поколение. Поради това историята на тяхното развитие е непременно неясна и неясна. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Приказките се появяват, отново и отново, в писмена литература в грамотни култури, както в “Златната дупе”, която включва Купидон и Психея (Роман, 100-200 AD), [30] или Панчатантра (Индия 3-ти век пр. Хр.), ], но не е известно до каква степен те отразяват действителните народни приказки дори от своето време. Стилистичните доказателства сочат, че тези и много по-късни колекции преработваха народните приказки в литературни форми. [24] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Това, което те показват е, че приказката има древни корени, по-стари от колекцията от магически приказки от Арабските нощи (съставена около 1500 г.), като Викрам и Вампирът, Бел и Драконът. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Освен такива колекции и индивидуални приказки, в Китай философи-даоисти като Лиези и Жуанци разказваха приказки в своите философски творби. В по-широката дефиниция на жанра първите известни западни приказки са тези на Езоп (6-ти век пр. Хр.) В древна Гърция.

Елементи – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Джак Зийнс пише в “Когато сънищата са верни”: “В Кантърбърийските приказки на Чосър има елементи на приказка, Едмънд Спенсър” Файе “, и … в много от пиесите на Уилям Шекспир.” от приказки като Вода и Сол и Каш О’Рис. [33] Самата приказка се появи отново в западната литература през 16-ти и 17-ти век, с „Умерените нощи на Страпарола” от Джовани Франческо Страпарола (Италия, 1550 и 1553), [30] която съдържа много приказки в приказките си и неаполитанските приказки за Джамбатиста Басиле (Неапол, 1634—36), всичките приказки. [34] Карло Гоци използва много приказни мотиви сред сценариите на Commedia dell’Arte [35], сред които и един, базиран на „Любовта към трите портокали“ (1761). [36] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. В същото време, Pu Songling, в Китай, включва много приказки в неговата колекция, Strange Stories от китайско студио (публикувано посмъртно, 1766). Самата приказка стана популярна сред прецесите на висшата класа Франция (1690–1710), [30] и сред разказите, разказани по това време, са тези на Ла Фонтен и контесите на Шарл Перо (1697), който фиксира форми на Спящата красавица и Пепеляшка. [37] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Въпреки че колекциите на Straparola, Basile’s и Perrault съдържат най-старите известни форми на различни приказки, по стилистичните доказателства всички писатели са пренаписали приказките за литературен ефект.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. В средата на 17-ти век сред интелектуалците, посещаващи парижките салони, се появи мода за магически приказки. Тези салони бяха редовни събирания, организирани от видни аристократични жени, където жените и мъжете можеха да се съберат, за да обсъдят въпросите на деня.

Помещения – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. През 1630 г. аристократичните жени започват да се събират в собствените си дневни помещения, салони, за да обсъдят темите по свой избор: изкуство и писма, политика и социални въпроси, които непосредствено засягат жените от своя клас: брак, любов, финансова и физическа независимост и достъп до образование. Това е времето, когато на жените е забранено да получават формално образование. Някои от най-талантливите писателки от този период излязоха от тези ранни салони (като Madeleine de Scudéry и Madame de Lafayette), които насърчават независимостта на жените и се противопоставят на бариерите, които определят живота им. Салоните са спорили особено за любовта и интелектуалната съвместимост между половете, противопоставяйки се на системата на подредените бракове.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. По някое време в средата на 17-ти век през салоните преминава страст към разговорната салонна игра, основана на сюжети от стари народни приказки. Всеки салон е призован да разкаже една стара приказка или да преработи стара тема, като превърне умно нови истории, които не само демонстрират словесна ловкост и въображение, но и лукаво коментират условията на аристократичния живот. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Голям акцент беше поставен върху начин на доставка, който изглеждаше естествен и спонтанен. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Декоративният език на приказките изпълняваше важна функция: прикриваше бунтовния подтекст на историите и ги плъзгаше покрай съдебните цензори. Критиките на съдебния живот (и дори на царя) бяха вградени в екстравагантни приказки и в тъмни, остроугонени. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Не е изненадващо, че приказките на жените често включват млади (но умни) аристократични момичета, чийто живот се контролира от произволните капризи на бащи, царе и възрастни нечестиви феи, както и приказки, в които групи от мъдри феи (т.е. жените) влязоха и поставиха всички на права.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Салонните приказки, които първоначално са били написани и публикувани, са запазени в една монументална работа, наречена Le Cabinet des Fées, огромна колекция от истории от 17-ти и 18-ти век. [10]

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Първите колекционери, които се опитват да запазят не само сюжета и героите на приказката, но и стила, в който им е казано, са братя Грим, които събират немски приказки; по ирония на съдбата, това означава, че въпреки че първото им издание (1812 и 1815) [30] остава съкровище за фолклористите, те пренаписват приказките в по-късни издания, за да ги направят по-приемливи, което гарантира продажбите им и по-късно популярността на тяхната работа [39].

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Такива литературни форми не просто се извличаха от народната беседа, но и повтаряха народните приказки. Братя Грим отхвърлиха няколко приказки за тяхната колекция, макар и устно да им се разказват от германците, защото приказките, произхождащи от Перро, стигнаха до заключението, че са френски, а не немски приказки; устната версия на Синята брада бе отхвърлена и историята на Малкия Брайър Роуз, свързана със Спящата красавица на Перо, бе включена само защото Джейкъб Грим убеждаваше брат си, че фигурата на Бринхилдър, от много по-ранна скандинавска митология, доказва, че спящият принцесата е автентично германски фолклор.

Фолклор – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Това разглеждане на това дали да се запази Спящата красавица отразява общоприетото сред фолклористите през XIX век: че народната традиция е запазила приказки във форми от пред-историята, освен когато са “замърсени” с такива литературни форми, които карат хората да разказват истинни приказки. 41] Селските, неграмотни и необразовани селяни, ако бяха подходящо изолирани, бяха народни и ще разказват чисти народни приказки. [42] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Понякога те разглеждат приказките като форма на вкаменелост, останки от някога съвършена приказка. [43] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Въпреки това, по-нататъшни изследвания са стигнали до извода, че приказките никога не са имали фиксирана форма и независимо от литературното влияние, касиерите постоянно ги променяли за свои собствени цели. [44]

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Работата на братята Грим оказва влияние върху други колекционери, като ги вдъхновява да събират приказки и да ги накара да разберат по подобен начин, в дух на романтичен национализъм, че приказките на дадена страна са особено представителни за нея, за пренебрегването на междукултурната история. влияние. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Сред засегнатите са руснакът Александър Афанасьев (публикуван за пръв път през 1866 г.), [30] норвежците Петър Кристен Асбьорсен и Йорген Мое (първият публикуван през 1845 г.), [30] румънският Петре Испиреску (първият публикуван през 1874 г.), английският Йозеф Джейкъбс (публикуван за първи път през 1890 г.), [30] и Джеремия Къртин, американец, който събира ирландски приказки (публикуван за първи път през 1890 г.). Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Етнографите събират приказки по целия свят, намирайки подобни истории в Африка, Америка и Австралия; Андрю Ланг успява да се позове не само на писмените приказки за Европа и Азия, но и на събраните от етнографите истории, за да запълни серията му “цветни” приказки. Те насърчават и други колекционери на приказки, както когато Йей Теодора Озаки създава колекция „Японски приказки” (1908), след насърчение от Ланг. [46] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. В същото време писатели като Ханс Кристиан Андерсен и Джордж Макдоналд продължават традицията на литературните приказки. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Работата на Андерсен понякога се основаваше на стари народни приказки, но по-често използвали приказни мотиви и сюжети в нови приказки. [47] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Макдоналд включи приказни мотиви както в новите литературни приказки, като „Светлата принцеса“, така и в произведенията на жанра, които биха станали фантазия, както в „Принцесата“, „Гоблин“ или „Лилит“. Ангел Каралийчев – Български народни приказки.

Произход – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Две теории за произхода са се опитали да обяснят общите елементи в приказките, намерени на континентите. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Един от тях е, че една точка на произход е създала някоя дадена приказка, която след това се е разпространила през вековете; другото е, че такива приказки произтичат от общия човешки опит и следователно могат да се появяват отделно в много различен произход. [49] Ангел Каралийчев – Български народни приказки.

Приказките с много сходни сюжети, герои и мотиви се срещат в много различни култури. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Много изследователи смятат, че това е причинено от разпространението на такива приказки, тъй като хората повтарят приказките, които са чували в чужди земи, въпреки че устната природа прави невъзможно да се проследи маршрутът, освен чрез заключение. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Фолклористите се опитват да определят произхода чрез вътрешни доказателства, което не винаги може да бъде ясно; Джоузеф Джейкъбс, сравнявайки шотландската приказка „Ридерът на загадките“ с версията, събрана от братята Грим, „Загадката“, отбелязва, че в „Ридерът на загадките“ един герой завършва с полигамна жена, което може да сочи към древен обичай, но в Ридъл, по-опростената загадка може да спори по-голяма античност.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Фолклористите от “финландското” (или историко-географското) училище са се опитали да поставят приказките си с произход, с неубедителни резултати. [52] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Понякога влиянието, особено в ограничена област и време, е по-ясно, като се има предвид влиянието на приказките на Perrault върху онези, събрани от братята Grimm. Малката Бриар-Роуз изглежда произлиза от „Спящата красавица“ на Перо, тъй като приказката на Гримс се явява единственият независим немски вариант. По същия начин, тясното съгласие между отварянето на версията на Гримс за Червената шапчица и историята на Перро показва влияние, въпреки че версията на Гримс добавя различен край (вероятно произтичащ от Вълка и седемте малки деца). ]

Възприятие – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Приказките са склонни да възприемат цвета на местоположението си, чрез избора на мотиви, стила, в който се разказват, и изобразяването на характера и местния цвят. [55]

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Братя Грим вярвали, че европейските приказки произлизат от културната история, споделяна от всички индоевропейски народи и затова са били древни, много по-стари от писмените документи. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Тази гледна точка е подкрепена от изследване на антрополога Джейми Техрани и фолклориста Сара Грака Да Силва с помощта на филогенетичен анализ, техника, разработена от еволюционните биолози, за проследяване на свързаността на живите и изкопаемите видове. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Сред анализираните приказки са Джак и бобеното стъбло, проследено до времето на разделянето на източната и западната индоевропейска, над 5000 години. Както красотата, така и звярът и румпелстилтскин изглежда са създадени преди около 4000 години. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Историята на Смит и дявола (Сделка с дявола) изглежда датира от бронзовата епоха, преди около 6000 години. [56] Ангел Каралийчев – Български народни приказки.

Лъжици за деца, върху които са гравирани приказни сцени от “Снежанка”, “Червена шапчица”, “Хензел и Гретел”.
Прибори за хранене за деца. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Детайлно представяне на приказни сцени: Снежанка, Червената шапчица, Хензел и Гретел. Ангел Каралийчев – Български народни приказки.
Първоначално възрастните бяха публиката на една приказка толкова често, колкото и децата. [57]Ангел Каралийчев – Български народни приказки.  В творбите, предназначени за възрастни, се появяват литературни приказки, но през 19-ти и 20-ти век приказката се свързва с детската литература.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Прецесите, включително и г-жа d’Aulnoy, са имали за цел да изработят своите творби за възрастни, но смятат източника си за приказките, които слугите или други жени от по-ниска класа биха казали на децата. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Наистина роман от това време, изобразяващ удоволствие на графинята, за да разкаже такава история, графинята възкликва, че обича приказките, сякаш все още е дете. [59] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Сред по-късните прецесии, Жана-Мари-ле-принц де Бомонт е редактирала версия на Красавицата и Звяра за деца, и най-известна днес е нейната приказка. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Братя Грим озаглавиха своята колекция „Детски и домашни приказки“ и пренаписаха приказките си след оплаквания, че не са подходящи за деца. [61]

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. В съвременната епоха приказките бяха променени, така че да могат да се четат на децата. Братя Грим се концентрираха предимно върху сексуалните препратки, [62] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Рапунцел, в първото издание, разкриваше посещенията на принца, като питаше защо дрехите й са се стегнали, като по този начин е позволил на вещицата да заключи, че е бременна, но в следващите издания небрежно разкри, че беше по-лесно да издърпа принца от вещицата. [63] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. От друга страна, в много отношения насилието – особено когато се наказват злодеите – се увеличава. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Други, по-късно, ревизии изключват насилието; J. R. R. Tolkien отбелязва, че дървото хвойна често е имало канибалски яхния, изрязана във версия, предназначена за деца. [65] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Морализиращото напрежение във викторианската епоха променя класическите приказки, за да преподават уроци, както когато Джордж Крюикшанк пренаписва Пепеляшка през 1854 г., за да съдържа теми за умереност. Неговият познат Чарлз Дикенс протестира: “Ангел Каралийчев – Български народни приказки. В утилитарна епоха, във всички останали времена, въпросът за сериозността е да се зачитат приказките.” [66] [67]

Психоанализа – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Психоаналитиците като Бруно Беттелхайм, които смятаха жестокостта на по-старите приказки за показателни за психологически конфликти, силно критикуваха това изливане, защото отслабиха тяхната полза както за децата, така и за възрастните като начин за символично решаване на проблеми. [68] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Приказките учат децата как да се справят с трудните времена. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. За да цитирам Ребека Уолтърс (2017, с. 56) „Приказките и народните приказки са част от културния резерв, който може да се използва за справяне със страховете на децата…. и им дайте някакво обучение по роля в подход, който отдава на децата прозореца на толерантност ”. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Тези приказки учат децата как да се справят с определени социални ситуации и им помага да намерят своето място в обществото. [69] Приказките също учат децата на други важни уроци. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Например, Tsitsani et al. проведе проучване на децата, за да определи ползите от приказките. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Родителите на децата, които са участвали в изследването, са установили, че приказките, особено цветът в тях, са предизвикали въображението на детето им като прочетено. [70] Юнгиански анализатор и учен приказка, Мария Луиза фон Франц тълкува приказките [71]. въз основа на възгледа на Юнг за приказките като спонтанен и наивен продукт на душата, който може да изразява само душата. [72] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Това означава, че разглежда приказките като образи на различни фази на изживяване на реалността на душата. ТАнгел Каралийчев – Български народни приказки. е са „най-чистият и най-простият израз на колективни несъзнателни психични процеси” и „представят архетипите в най-простия, най-краткия и най-сбит вид”, защото те са по-малко обковани със съзнателен материал, отколкото митове и легенди. „В тази чиста форма архетипните образи ни дават най-добрите указания за разбирането на процесите, протичащи в колективната психика”. „Самата приказка е нейното най-добро обяснение; неговото значение се съдържа в съвкупността от мотиви, свързани с нишката на историята. […] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Всяка приказка е сравнително затворена система, която съчетава едно съществено психологическо значение, което се изразява в поредица от символични картини и събития и се открива в тях ”. „Достигнах до заключението, че всички приказки се опитват да опишат един и същи психически факт, но факт, толкова сложен и всеобхватен и толкова труден за нас, за да осъзнаем във всичките му аспекти, че стотици приказки и хиляди повторения с вариация на музиканта са необходими, докато този неизвестен факт бъде предаден в съзнанието; и дори тогава темата не е изчерпана. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Този неизвестен факт е това, което Юнг нарича Аз, който е психическата реалност на колективното безсъзнание. […] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Всеки архетип по своята същност е само един аспект на колективното безсъзнание, както и винаги представлява също и цялото колективно несъзнавано. [73]

Коментари – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Други известни хора коментираха значението на приказките, особено за децата. Например, Алберт Айнщайн веднъж показа колко важно е вярвал, че приказките са за интелигентността на децата в цитата „Ако искате децата ви да бъдат интелигентни, четете им приказки. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Ако искате да бъдат по-интелигентни, прочетете ги повече приказки. “[74]

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Продължава адаптацията на приказките за деца. Влиятелният Снежанка и седемте джуджета на Уолт Дисни е бил (макар и със сигурност не само) предназначен за детския пазар. Магическата принцеса Минки Момо привлича вниманието на приказката Момотар. [76] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Джак Зипс е работил много години, за да направи старите традиционни истории достъпни за съвременните читатели и техните деца. [77]

Илюстрация на три трола, обграждащи принцеса в тъмна зона, адаптирана от колекция от шведски приказки
Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Илюстрацията на Джон Бауер от тролове и принцеса от колекция от шведски приказки
Ангел Каралийчев – Български народни приказки. В съвременната литература много автори са използвали формата на приказките по различни причини, като например изследване на състоянието на човека от простата рамка, предоставена от приказката. [78] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Някои автори се опитват да пресъздадат усещането за фантастиката в съвременен дискурс. [79]Ангел Каралийчев – Български народни приказки.  Някои автори използват приказни форми за съвременните проблеми, [80] това може да включва използването на психологическите драми, заложени в историята, както когато Робин МакКинли разказа Donkeyskin за романа Deerskin, с акцент върху злоупотребата, която бащата на разказа раздава на неговия дъщеря. [81] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Понякога, особено в детската литература, приказките се преразказват с обрат просто за комичен ефект, като например The Stinky Cheese Man от Jon Scieszka и The ASBO Fairy Tales от Chris Pilbeam. Общ комичен мотив е свят, в който се случват всички приказки, а героите осъзнават ролята си в историята [82], като например в сериала Шрек.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Други автори могат да имат специфични мотиви, като мултикултурни или феминистки преоценки на преобладаващо евроцентрични мъжки доминирани приказки, което предполага критика на по-старите разкази. Фигурата на момичето в беда е особено атакувана от много феминистки критици. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Примери за наративно обръщане, отхвърлящо тази цифра, са „Paperbag Princess” на Робърт Мънш, книга с картини, насочена към деца, в която принцеса спасява принц и „Кървавата камара“ Анджела Картър, която разказва няколко приказки от женска гледна точка. [84] Ангел Каралийчев – Български народни приказки.

Има и много съвременни еротични разкази на приказки, които изрично се основават на оригиналния дух на приказките и са специално предназначени за възрастни. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Модерните преразглеждания се фокусират върху проучване на приказка чрез използването на еротични, ясни сексуалности, тъмни и / или комични теми, овластяване на жени, фетиш и БДСМ, мултикултурни и хетеросексуални герои. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Клесис прес е издала няколко приказни тематични еротични антологии, включително приказната похот, похотливо след това и принцеса обвързана.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Може да е трудно да се определи правилото между приказките и фантазиите, които използват мотиви от приказки, или дори цели сюжети, но разликата обикновено се прави, дори в рамките на творбите на един автор: Лилит и Phantastes на Джордж Макдоналд се разглеждат като фантазии , докато неговата “Светла принцеса”, “Златният ключ” и “Мъдърката” обикновено се наричат ​​приказки. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Най-забележителното разграничение е, че приказните фантазии, подобно на други фантазии, използват конвенционални текстове за проза, характеризиране или настройване.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Владимир Проп специално изучава колекция от руски приказки, но неговият анализ е бил полезен за приказките на други страни. След като критикува анализа на типа Аарне-Томпсън за пренебрегване на мотивите в историите и поради това, че използваните мотиви не са ясно разграничени [100], Ангел Каралийчев – Български народни приказки. той анализира приказките за функцията, изпълнявани от всеки характер и действие, и заключи, че една приказка е съставена от тридесет един елемент („функции“) и седем символа или „сфери на действие“ („принцесата и баща й“) са една единствена сфера. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Докато елементите не бяха всички необходими за всички приказки, когато те се появиха, те го направиха в един неизменен ред – с изключение на това, че всеки отделен елемент може да бъде отричан два пъти, така че да се появява три пъти, както когато брат и сестра брат съпротивлява се на пиене от омагьосани потоци два пъти, така че това е третата, която го омагьосва. 31-те функции на Propp също попадат в рамките на шест „етапа“ (подготовка, усложняване, прехвърляне, борба, връщане, разпознаване), а етап може да се повтори, което може да повлияе на възприемания ред на елементите. Ангел Каралийчев – Български народни приказки.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Един такъв елемент е донорът, който дава на героя магическа помощ, често след като го изпита. [102] В „Златната птица“ говорещата лисица тества героя, като го предупреждава да не влезе в странноприемница и след като успее, му помага да открие предмета на своето търсене; в „Момче, което нарисува котки“, свещеникът посъветва героя да остане в малките места през нощта, което го предпазва от зъл дух; в Пепеляшка, приказната кръстница дава на Пепеляшка роклите, от които се нуждае, за да присъства на бала, както правят духовете на техните майки в Bawang Putih Bawang Merah и The Wonderful Birch; в The Fox Sister, будистки монах дава на братята магически бутилки, за да предпазят духа на лисицата. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Ролите могат да бъдат по-сложни. [103] В The Red Ettin ролята се разделя на майката – “която предлага на героя цяла пътека с нейното проклятие или половината от нейното благословение” – и когато вземе половината, фея, която му дава съвет; в г-н Simigdáli, слънцето, луната и звездите придават на героинята магически дар. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Символи, които не винаги са донори, могат да действат като донори. В Кало и Гоблините злодейските гоблини дават и героиняните подаръци, защото са подмамени; в Schippeitaro, злите котки предават тайната си на героя, давайки му средства да ги победи. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Други приказки, като „Историята на младежите, които отидоха напред, за да научат какво е страхът“, не се отразяват на донора.

Митове – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Между това и анализите на митовете са направени аналогии в пътуването на героя. [105]

Много приказки са били интерпретирани за тяхното (предполагаемо) значение. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Една митологична интерпретация видя много приказки, включително Хензел и Гретел, Спящата красавица и Кралят на жабите, като слънчеви митове; този начин на тълкуване впоследствие стана по-малко популярен. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Фройдисткият, юнгианският и други психологически анализи също са разкрили много истории, но нито един начин на тълкуване не се е установил окончателно. Ангел Каралийчев – Български народни приказки.

Специфични анализи често са критикувани [от кого?] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. За придаване на голямо значение на мотиви, които всъщност не са неразделна част от историята; това често произтича от това, че един случай на приказка се разглежда като окончателен текст, където разказът е разказан и разказан в много варианти. [108] Ангел Каралийчев – Български народни приказки. В варианти на Синята брада, любопитството на жената се предава от кръв, оцветена от счупване на яйце, или от пеенето на роза, която тя носеше, без да се засяга приказката, но интерпретациите на конкретни варианти твърдят, че точният обект е неразделна част към приказката. [109]

Други фолклористи разбират приказките като исторически документи. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Мнозина [количествено] германски фолклористи, вярващи в приказките да са съхранили детайли от древни времена, са използвали приказките на Гримс, за да обяснят древните обичаи.

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Един подход вижда топографията на European Märchen като повторение на периода непосредствено след последната ледникова епоха [111]. Ангел Каралийчев – Български народни приказки. Други фолклористи обясняват фигурата на нечестивата мащеха в исторически / социологически контекст: Ангел Каралийчев – Български народни приказки. много жени умират при раждане, съпрузите им се омъжват повторно, а новите мащеха се съревновават с децата от първия брак за ресурси [112].

Примери – Ангел Каралийчев – Български народни приказки

Ангел Каралийчев – Български народни приказки. В лекция за 2012 г. Джак Зипс чете приказките като примери за това, което той нарича “детски”. Той предполага, че има ужасни аспекти на приказките, които (наред с други неща) са обучили децата да приемат малтретиране и дори злоупотреба. Ангел Каралийчев – Български народни приказки.

 

1 review for Ангел Каралийчев – Български народни приказки (Аудио книга)


  1. 5 out of 5

    (потвърден клиент)

    Благодарение на вашите аудио приказки пътуването с деца е много по-приятно и лесно! Продължавайте да правите приказки!

Добавяне на отзив


Share This

Сега можете да спечелите безплатна аудио книга!

Включете се към нашия абонаментен списък, за да получавате безплатни аудио книги, новини и промоционални оферти, които са достъпни само за нашите абонати.

Благодаря ти, че се вклюючи! До няколко минути ще получиш имейл, от който ще разбереш повече за историята на сайта и за какво се борим.Докато пристигне, можеш да изтеглиш откъс от аудио книгата на Дейл Карнеги - Как да преодолеем безпокойството от този линк: https://www.dropbox.com/s/f7b3nebjgkw56d7/YT_KARNEGI.mp3?dl=0Благодаря ти,че ни се довери!Ако имаш някакви въпроси, аз съм на разположение да ги отговоря! Можеш да използваш формата за контакти тук: https://audiobookbg.com/%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BA%D1%82/ , за да ми пишеш.Желая ти прекрасен ден,Светослав